#. 한스큉, 그리스도교 (10) 5. 포스트모던 일치운동 패러다임 1차 세계대전 이후 계몽주의를 떠 받치던 근본적 가정들은 계몽주의 자체에 의해 크게 흔들렸다. 계몽주의의 자기확신은 이율배반의 방식으로 증발해버렸다. 근대의 방법론적, 합리적 사유뿐 아니라 직관적, 통전적 앎, 느낌, 감지, 체험도 중요시 여겨졌고(이성중심가치 비판), 근대의 진보자체에 1순위로 내재된 작용으로서, 인간의 자연환경 파괴와 사회문제들은 또 다른 엄청난 사회적 불안을 야기했다.(진보중심가치 비판) 자유주의와 사회 또한 면목을 잃었으니, 자유주의는 사회정의를 창출할 수 없었고, 사회주는 개인의 자유를 억압했다.(국가중심가치 비판) 어쨋든 두차례의 세계대전 이후 새로운 시대(패러다임5)에 들어섰다는 것은 이론의 여지가 없다. 한..
View More#. 한스큉, 그리스도교 (9) 4. 이성과 진보에 정향된 근대 패러다임-2. 슐라이어마허 1) 배경: 종교에 신물이 난 시대에 종교를 위해. 이성과 진보로 정향된 근대에서 종교는 배척과 조롱, 경멸 사이에서 표류하고 있었다. 그러나 근대 문화 속에서도 종교적 확신이 반드시 상충되는 것은 아님을 근대의 언어로 보여주고 있었던 사람이 있었으니, 그가 바로 '프리드리히 슐라이어마허'였다. 그는 철두철미 근대적인 인간이었다. 그는 칸트, 피히테, 헤겔과 더불어 도전적 정점에 이른 근대철학을 긍정했고, 또 잘알고 있었으며, 역사적 성서비판 또한 긍정했고, 스스로도 그것을 성서 문헌들에 적용했다. 하지만 그의 유명한 처녀작 에서 그가 전녕 하고 싶은 말은 오늘날에도 인간은 근대적이면서 또한 종교적일 수 있으며, ..
View More#. 한스큉, 그리스도교 (8) 4. 이성과 진보에 정향된 근대 패러다임-1. 권위의 전환 종교개혁과 반종교개혁 이후, 종파주의 시기 참혹한 종파전쟁들의 형언할 수 없는 폐해 이후, 17세기 중엽에 유럽 역사 무게중심의 새로운 이동이 일어났다. 그것은 지중해권(패러다임3-로마카톨릭)에서 유럽 중앙부(패러다임4-종교개혁)로의 이동이 아니라, 중부 유럽에서 서쪽 세계의 대서양 국가들(패러다임 5-근대)로의 이동이었다. 30년 전쟁과 그 종지부를 찍은 베스트팔렌 조약(1648)은 종파분열 상황의 고착화를 낳고, 종파들의 질서원칙은 점점 무력해졌으며, 결국 종파들을 국가에 종속되는 하는 중요한 토대를 마련해 주었다. 다시말해, '종파들의 시대'는 '절대군주제 시대(1648-1789)'에 의해 교체되고 말았다. ..
View More#. 한스큉, 그리스도교 (7) 4. 종교개혁의 개신교 복음 패러다임 -iii)종교개혁의 그림자 마르틴 루터가 사망한 뒤, 그리스도계는 각양각색의 진영들로 갈수록 대립하고 분열되어 나갔다. 카톨릭, 극단/근본 루터파, 개혁파 등 바야흐로 '종파화' 과정이 시작된 것이다. 역사학자 에르스트 체론은 이를 "신앙 분열 이후 따로따로 애쓰던 그리스도계의 여러 신앙고백 진영들이 교의, 교회제도, 종교적-윤리적 생활방식에 입각하여, 안정된 교회로서 정신적, 제도적으로 고착화되어가던 과정"이라고 분석했다. 다시말해, 본디 전통에 매우 적대적이었던 개신교도 행정, 교회법, 신앙고백문, 전례가 완비된 뒤에는, 고유한 전통에의 집착에서 벗어나지 못했다. 부흥기, 개혁, 주창의 단계에 이어 조직과 관철, 그리고 공고화 단계..
View More#. 한스큉, 그리스도교 (6) 4. 종교개혁의 개신교 복음 패러다임 -ii)에라스무스와 칼뱅. 역사에 엄청난 영향을 끼친 인물들의 상은 역사의 흐름과 더불어 변화하고, 또 흔히는 시류에 영합하여 나타난다. 종교개혁의 패러다임도 마찬가지다. 로마가 강요하고, 조장하던 '제도적 관행과 구조들'에 맞서 교회를 '예수 그리스도의 복음'으로 개혁하려고 했던 종교개혁의 움직임은 이미 배태하고 있는 흐름이었다. 그렇다면 '로마(첫째세력)'와 '비텐베르크의 루터(둘째세력)' 외에 '셋째 세력'은 없었을까? 루터의 종교개혁의 회의적 또는 미완성 평가로서 루터이전의 이미 있었던 '로테르담의 에라스무스'와, 루터 이후의 아직 완성되지 못한 '제네바의 칼뱅'을 그 대안적 세력으로 살펴볼 필요가 있다. 개혁의 역사가 가르쳐준..
View More#. 한스큉, 그리스도교 (5) 4. 종교개혁의 개신교 복음 패러다임 -i)루터 11세기 그레고리우스 개혁과 로마 가톨릭 패러다임(4)의 대두 이후, 루터의 종교개혁만큼 서방 그리스도계에 엄청난 결과를 가져온 중대한 사건은 없었다. 마르틴 루터는 교회와 신학, 아니 그리스도교 전체의 또 하나의 패러다임의 전환을 가져오며, 16세기에 새 시대의 개막을 선포했다. 명실공히 종교개혁이라는 개념은 루터의 이름이 결부된 명백한 시대개념이 되었다. 하지만 여기서 자기비판적으로 유념해야할 물음이 한가지 있다. 인물이 역사를 만드는가 아니면 역사가 인물을 만드는가? 다시말해, 역사에 엄청난 영향을 끼친 인물들의 상은 역사의 흐름과 더불어 변화하고, 또 흔히는 시류에 영합하게 되는데, 바로 루터의 경우가 그러한 점이 매..
View More#. 한스큉, 그리스도교 (4) '중세 패러다임'의 본질적 전제들은 이미 고대후기에 꼴지어져 있었던 고대교회 헬레니즘(3)에 의해 그 모습을 드러내고 있었다. -콘스탄티누스에 의한 그리스도교 로마제국의 동서분할(395~), 그리스 교부신학과 상이한 아우구스티누스의 라틴 신학(430~), 사도 베드로를 끌어대며 막강한 권력을 장악한 교황의 정치(4-5세기) - 다시말해, 비잔틴과 동방의 관점에서 이미 윤곽을 드러냈던 것을, 이제는 가까이 로마와 서방의 관점에 터해 정확히 확장하여 살필 수 있게 된 것이다. 특별히 한스큉은, 중세 패러다임의 근본요소로서 보편성을 희생시킨 서방의 로마화 과정을 꼬집어 살폈다.(그리스도교적 = 가톨릭적 = 로마적) . 0. 배경 : 흔들리는 서방제국 5-6세기 게르만족의 이동으..
View More#. 한스큉, 그리스도교 (3) 유다인들이 또다시 로마와 전쟁을 벌여, 135년 예루살렘은 철저히 파괴되었으며 모든 유다인들이 추방되고 예루살렘은 '엘리아 카피톨리나'로 이름이 바뀌었으며, 그와 함께 예루살렘의 유다계 그리스도교 공동체와 그 공동체가 어린 그리스도교계에서 차지하고 있던 우뚝한 지위도 종말에 이르렀다. 그 공동체의 영광은 이제 '이방계 그리스도인들'에게로 넘어갔다.(147) 1. 인식의 변화 : 이방계 그리스도인 패러다임의 전환은 대게 갑자기 이루어지지 않는다. 하나의 대 패러다임이 역사적으로 관철되기까지는 오랜 성숙기가 필요하다. 초창기 유다계 묵시문학 패러다임이 대체된 이방의 보편적 헬레니즘 패러다임 역시 3~4세기에 홀연히 '거기' 있었던 것이 아니라, 사람들과 상황들을 통해 이미 1..
View More한스큉, 그리스도교 (2) 2부. 역사. 다시 한번 말해두자,분석의 특징으로는 첫째, 그리스도교에 대해 종파주의적 관점이 아니라 종파를 초월한 일치운동적 관점을 제공한다. 둘째, 중대한 정신사적, 세계사적 교류에 대해 유럽중심 시각이 아니라 보편사적 시각을 애쓰려 한다. 셋째, 역사에 대해 과거 지향적 고찰이 아니라, 비판적 관점에서 현재와 관련시키는 고찰을 추구한다. 초창기 그리스도계의 중심지와 모교회는 로마가 아니라 예루살렘이었다. 유다교의 본류 속에서 시작된 초창기 그리스도교는 유다교 세계와 외적 일치를 보존하며 유다교의 한 분파로 여겨졌다. 첫 그리스도인 공동체로서 유다계 그리스도교 패러다임을 정리하자면 크게 두가지이다. 첫째, 유다계 그리스도인들은 메시아로서 오신 예수에 대한 믿음과 모세의 의식..
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한스큉, 그리스도교 (1) 1부. 본질에 대한 물음. "그리스도교는 더 그리스도교다워져야 한다." 라고 시작하는 한스큉의 그리스도교가 읽고 싶었던 이유는 그의 학문적 탁월함 때문이 아니었다. 오히려 그는 학문보다 '정직'을 추구했기 때문이었다. 종교의 특유하고 본질적인 요소에 관한 이야기는 체계적인이고 통일적인 체제에 대한 추상적이고 이론적인 물음을 겨낭하는 것이 아니라 오히려 극히 실천적인 물음, 즉 그리스도교에 있어서 언제까지나 타당하고 끊임없이 구속력을 지니며, 결코 폐기될 수 없는 것은 무엇인가라는 본질을 겨냥해야 한다고 주장한다. . 1. 그리스도교의 본질과 왜곡. i. 그리리스도교가 더 그리스교 다워지려면 어떠해야 하는가? 이 질문은 근본적이고 철저할 것이다. 이 대답은 말 그대로 철저히 복음..
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